吴筠（？～778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今属陕西）人。唐代道士，也是道门中文学创作最丰富的作家之一。曾和著名道士元丹丘、李白等同隐于嵩山。

《形神可固论》

吴筠撰

【原文】

余常思大道之要，元妙之机，莫不归于虚无者矣；虚无者，莫不归于自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。

【译文】

我常常思考大道的关键要点，以及玄妙的机窍，没有不归结于虚无的；而虚无，又没有不归结于自然的；所谓自然，就是不知不觉中就那样了。

因此，自然生出虚无，虚无生出大道，大道生出氤氲之气，氤氲之气生出天地，天地生出万物。万物剖析氤氲之气，凭借着一股元气而产生！所以天得到这一股元气（遵循自然）就自然清明，地得到这一股元气（遵循自然）就自然安宁，从而长久存在。人得到这一股元气，为什么不能与天地一样长寿呢！然而却导致了丧亡，这是为什么呢？是因为被嗜好欲望的机窍所加速（消耗元气）了。

【原文】

故《玄和经》云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《王京山经》云：“常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。” 此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！

【译文】

所以《玄和经》中说：人断绝十二种过多过少（的行为和欲望），抱守着根本的一元之气，就可以获得长生。又有《王京山经》中说：“常常想着吸纳元气精华，炼养津液来稳固形体资质。通过胎息使周身百骸宁静，在寂静中探究天地人三方面的奥秘。让泥丸宫（脑部）洞彻明亮，显现出景象，于是就能成为金华仙。” 这样就可以与天地一样长寿，与日月一样光明了。通往（长生之道）的大门大大敞开着，却没有人懂得进入，这难道不悲哀吗！

【原文】

余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在于儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。

【译文】

我虽然没有什么才能，却斗胆写了这篇论述。看到这些庸庸碌碌、见识短浅的人，那些身处道门的人，不知道有守持大道、服食菊花、调养形体、守护精神、修炼金丹的法术；还有那些国家的重臣，他们匡扶社稷，专注于儒家经典，俸禄和地位越来越高，却不知道有摄生保养的方法、变换形体的门道、返还精气的规则、弥补亏损的妙法。

【原文】

多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上升。

【译文】

常常看到他们使自己的形体枯槁，不能享尽天年，实在是令人伤感啊！我如今就论述一下先贤的旧事，列成五个章节，我的才能不足以将其写成优美的文章，言辞也不足以当作值得探究的议论，只是大略地讲述一下大体的是非之道。

如今守持大道的人要取法虚无自然，坚守纯正本真的“一”。服气修炼的人要知晓阴阳未分之前的道理，明白胎息的精妙之处，让气息绵绵不断，似有若无。排除三尸虫（道教认为三尸虫是危害人体健康和阻碍修炼的邪物），时日一到就可以上升成仙。

【原文】

元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟后学者审而消息，万不失一。

庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！

【译文】

在玄元之道中最关键的，是炼制丹药的人通过冶炼铅来获取金，将石头化为水，（掌握）黄芽（一种炼丹原料或概念）和河车（炼丹术语，有多种含义，常指运转精气等）的奥秘，这就是神室（炼丹的场所或象征）的关键所在。制服水银，从而炼成金丹，只要服用一点点金丹，就可以与天地同寿。领悟了这些道理就会明白！如果迷惑不解就会觉得言辞繁杂，只希望后来学习的人仔细审察并斟酌其中的道理，就万无一失了。

希望各种人共同修行，如果有所感悟却没有相应的效果，已经有所得的人要守口如瓶，正在探寻的人要静心思考，又何必担心（自己的行为）与道的规则不相契合，而大道不会萌生呢！

来源：采莲曲