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定慧品第四

师示众云:“善知识!我此法门,以定慧为(wéi)本。大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发(fā)慧、先慧发(fā)定各(gè)别。作此见者,法有二相(xiàng)。口说善语(yǔ),心中(zhōng)不善。空(kōng)有定慧,定慧不等。若心口俱善、内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤(zhēng)。若诤(zhēng)先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相(xiàng)。善知识!定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用;名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。”

师示众云:“善知识!一行三昧者,于一切(qiè)处(chù)行住坐卧,常行一直心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土。’莫心行谄(chǎn)曲(qū),口但说直;口说一行三昧,不行直心,但行直心,于一切(qiè)法勿有执著(zhuó)。迷人著(zhuó)法相(xiàng)、执一行三昧,直言:‘常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。’作此解者,即同无情,却是障道因缘。

师示众云:善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法;名为(wéi)自缚(fù)。若言坐不动是,只如舍(shè)利弗(fú)宴坐林中(zhōng),却被(bèi)维摩诘(jié)诃(hē)。善知识!又有人教(jiào)坐,看(kàn)心观(guān)静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众,如是相(xiāng)教(jiào),故知大错。”

师示众云:“善知识!本来正教(jiào),无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,即无差(chā)别,所以立顿渐之假(jiǎ)名。善知识!我此法门,从上以来,先立无念为(wéi)宗,无相(xiàng)为(wéi)体,无住为(wéi)本。无相(xiàng)者,于相(xiàng)而离相(xiàng)。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。于世间(jiān)善恶(è)好(hǎo)丑,乃至冤之与亲,言语(yǔ)触刺,欺争之时,并将(jiāng)为(wéi)空(kōng),不思酬害,念念之中(zhōng)不思前境。若前念今念后念,念念相(xiāng)续不断,名为(wéi)系(xì)缚(fù)。于诸法上念念不住,即无缚(fù)也。此是以无住为(wéi)本。善知识!外离一切(qiè)相(xiàng),名为(wéi)无相(xiàng)。能离于相(xiàng),即法体清净。此是以无相(xiàng)为(wéi)体。善知识!于诸境上,心不染曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处(chù)受生,是为(wéi)大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更(gèng)劝他(tā)人;自迷不见,又谤佛经,所以立无念为(wéi)宗。善知识!云何立无念为(wéi)宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切(qiè)尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立,无念为(wéi)宗。善知识!无者无何事?念者念何物?无者无二相(xiàng),无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳鼻舌当(dāng)时即坏。善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:‘能善分(fēn)别诸法相(xiàng),于第一义而不动。’”

妙行品第五

师示众云:“此门坐禅,元不著(zhuó)心,亦不著(zhuó)净,亦不是不动。若言著(zhuó)心,心原是妄,知心如幻,故无所著(zhuó)也。若言著(zhuó)净,人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心著(zhuó)净,却生净妄。妄无处(chù)所,著(zhuó)者是妄。净无形相(xiàng),却立净相(xiàng),言是工夫。作此见者,障自本性,却被(bèi)净缚(fù)。善知识!若修不动者,但见一切(qiè)人时,不见人之是非善恶(è)过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动!开口便说他(tā)人是非长(cháng)短好(hǎo)恶(è),与道违背。若著(zhuó)心著(zhuó)净,即障道也。”

师示众云:“善知识!何名坐禅?此法门中(zhōng),无障无碍,外于一切(qiè)善恶(è)境界,心念不起,名为(wéi)坐;内见自性不动,名为(wéi)禅。善知识!何名禅定?外离相(xiàng)为(wéi)禅,内不乱为(wéi)定。外若著(zhuó)相(xiàng),内心即乱;外若离相(xiàng),心即不乱。本性自净自定,只为(wèi)见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相(xiàng)即禅,内不乱即定。外禅内定,是为(wéi)禅定。《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’善知识!于念念中(zhōng),自见本性清净,自修自行,自成佛道。”

忏(chàn)悔品第六

时,大师见广韶(sháo)洎(jì)四方士庶,骈(pián)集山中(zhōng)听法,于是升座告众曰:“来,诸善知识!此事须从自性中(zhōng)起,于一切(qiè)时,念念自净其心。自修其行,见自己(jǐ)法身,见自心佛,自度自戒始得,不假(jiǎ)到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各(gè)各(gè)胡跪,先为(wèi)传(chuán)自性五分(fēn)法身香,次授无相(xiàng)忏(chàn)悔。”众胡跪。师曰:

“一、戒香。即自心中(zhōng)无非无恶(è)、无嫉(jí)妒、无贪瞋(chēn)、无劫害,名戒香。

二、定香。即睹诸善恶(è)境相(xiàng),自心不乱,名定香。

三、慧香。自心无碍,常以智慧观(guān)照自性,不造诸恶(è);虽修众善,心不执著(zhuó),敬上念下,矜(jīn)恤(xù)孤贫,名慧香。

四、解(jiě)脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶(è),自在无碍,名解(jiě)脱香。

五、解(jiě)脱知见香。自心既无所攀缘善恶(è),不可沉空(kōng)守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和(hé)光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解(jiě)脱知见香。

善知识!此香各(gè)自内熏,莫向外觅(mì)。“今与汝等授无相(xiàng)忏(chàn)悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各(gè)随我语(yǔ)一时道:

‘弟子等,从前念今念及后念,念念不被(bèi)愚迷染。从前所有恶(è)业愚迷等罪,悉皆忏(chàn)悔,愿一时销灭,永不复起。

弟子等,从前念今念及后念,念念不被(bèi)骄狂染。从前所有恶(è)业骄狂等罪,悉皆忏(chàn)悔,愿一时销灭,永不复起。

弟子等,从前念今念及后念,念念不被(bèi)嫉(jí)妒染。从前所有恶(è)业嫉(jí)妒等罪,悉皆忏(chàn)悔,愿一时销灭,永不复起。’

善知识!以上是为(wéi)无相(xiàng)忏(chàn)悔。云何名忏(chàn)?云何名悔?忏(chàn)者,忏(chàn)其前愆(qiān),从前所有恶(è)业,愚迷骄狂嫉(jí)妒等罪,悉皆尽忏(chàn),永不复起,是名为(wéi)忏(chàn)。悔者,悔其后过,从今以后,所有恶(è)业,愚迷骄狂嫉(jí)妒等罪,今已(yǐ)觉悟,悉皆永断,更(gèng)不复作,是名为(wéi)悔。故称(chēng)忏(chàn)悔。凡夫愚迷,只知忏(chàn)其前愆(qiān),不知悔其后过。以不悔故,前罪不灭,后过又生。前罪既不灭,后过复又生,何名忏(chàn)悔?

“善知识!既忏(chàn)悔已(yǐ),与善知识,发(fā)四弘誓愿,各(gè)须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自心法门无尽誓愿学,自心无上佛道誓愿成。

善知识!大家岂不道,‘众生无边誓愿度’?恁(nèn)么道,且不是惠能度。善知识!心中(zhōng)众生,所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉(jí)妒心、恶(è)毒心,如是等心,尽是众生。各(gè)须自心自度,是名真度。何名自心自度?即自心中(zhōng)邪见烦恼愚痴,众生将(jiāng)正见度。既有正见,使般(bō)若(rě)智打破愚痴迷妄,众生各(gè)各(gè)自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶(è)来善度;如是度者,名为(wéi)真度。又烦恼无边誓愿断,将(jiāng)自性般(bō)若(rě)智,除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般(bō)若(rě)。除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

“善知识!今发(fā)四弘愿了(liǎo),更(gèng)与善知识授无相(xiàng)三皈依戒。善知识!皈依觉,两足尊。皈依正,离欲尊。皈依净,众中(zhōng)尊。从今日去,称(chēng)觉为(wéi)师,更(gèng)不皈依邪魔外道,以自性三宝常自证明,劝善知识皈依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心皈依觉,邪迷不生,少(shǎo)欲知足,能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高,贪爱执著(zhuó),名离欲尊。自心皈依净,一切(qiè)尘劳爱欲境界,自性皆不染著(zhuó),名众中(zhōng)尊。若修此行,是自皈依。凡夫不会,从日至夜受三皈戒。若言皈依佛,佛在何处(chù)?若不见佛,凭何所皈,言却成妄。善知识!各(gè)自观(guān)察,莫错用心。经文分(fēn)明言自皈依佛,不言皈依他(tā)佛。自佛不皈,无所依处(chù)。今既自悟,各(gè)须皈依自心三宝,内调(tiáo)心性,外敬他(tā)人,是自皈依也。

“善知识!既皈依自三宝竟,各(gè)各(gè)志心,吾(wú)与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性,总随我道:‘于自色身,皈依清净法身佛。于自色身,皈依千百亿化身佛。于自色身,皈依圆满报身佛。’善知识!色身是舍(shè)宅,不可言皈。向者三身佛,在自性中(zhōng),世人总有;为(wéi)自心迷,不见内性。外觅(mì)三身如来,不见自性中(zhōng)有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中(zhōng),见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。

何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量(liang)一切(qiè)恶(è)事,即生恶(è)行;思量(liang)一切(qiè)善事,即生善行。如是诸法在自性中(zhōng),如天常清,日月常明,为(wéi)浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散(sàn),上下俱明,万象皆现。世人心常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外著(zhuó)境,被(bèi)妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中(zhōng)万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心皈依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中(zhōng)不善心、嫉(jí)妒心、谄(chǎn)曲(qū)心、吾(wú)我心、诳(kuáng)妄心、轻人心、慢他(tā)心、邪见心、贡高心,及一切(qiè)时中(zhōng)不善之行,常见自己(jǐ)过,不说他(tā)人好(hǎo)恶(è),是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更(gèng)无滞碍,是自皈依。

何名千百亿化身?若不思万法,性本如空(kōng),一念思量(liang),名为(wéi)变化。思量(liang)恶(è)事,化为(wéi)地狱;思量(liang)善事,化为(wéi)天堂。毒害化为(wéi)龙蛇,慈悲化为(wéi)菩萨,智慧化为(wéi)上界,愚痴化为(wéi)下方。自性变化甚多,迷人不能省(xǐng)觉,念念起恶(è),常行恶(è)道。回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。

何名圆满报身?譬(pì)如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已(yǐ)过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶(è)虽殊,本性无二,无二之性,名为(wéi)实性。于实性中(zhōng),不染善恶(è),此名圆满报身佛。自性起一念恶(è),灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶(è)尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为(wéi)报身。

善知识,从法身思量,即是化身佛,念念自性自见,即是报身佛。自悟自修,自性功德,是真皈依。皮肉是色身,色身是舍(shè)宅,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾(wú)有一无相(xiàng)颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰:

迷人修福不修道, 只言修福便是道,

布施供养福无边, 心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪, 后世得福罪还在,

但向心中除罪缘, 名自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔, 除邪行正即无罪,

学道常于自性观, 即与诸佛同一类。

吾祖惟传此顿法, 普愿见性同一体,

若欲当来觅法身, 离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠, 后念忽绝一世休,

若悟大乘得见性, 虔恭合掌至心求。

师言:“善知识!总须诵取,依此修行,言下见性。虽去吾(wú)千里,如常在吾(wú)边。于此言下不悟,即对面千里,何勤远来。珍重(zhòng)!好(hǎo)去。”

一众闻法,靡(mǐ)不开悟,欢喜奉行。

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