夏日题悟空上人院

唐・杜荀鹤

三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。

安禅不必须山水，灭得心中火自凉。

这首诗以夏日修禅为题，通过对比手法，生动阐释了“心静自然凉”的禅理。前两句“三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊”极力描绘悟空上人修行环境的艰苦：时值酷热难耐的三伏天，他却闭门不出，仅披一件僧衣，而且房外连松竹这类能带来荫凉的树木都没有。这看似难以忍受的酷热环境，恰恰为后文的说理做了坚实的铺垫。后两句笔锋一转，直接点明主旨：“安禅不必须山水，灭得心中火自凉。”诗人直言，真正要安于禅定、获得清凉，并不依赖于幽静的山林泉水等外部条件，只要内心能彻底熄灭一切焦躁、烦扰的欲念之火，自然就能进入清净自在的澄明境界，外在的炎热也就无法构成困扰。全诗语言质朴，说理清晰，通过外在的“热”与内在的“凉”的强烈对比，突出强调了禅宗注重内心修持、超越外在环境的核心思想，展现了修行者超然物外的精神境界。

寄南山景禅师

唐・栖白

一度林前见远公，静闻真语世情空。

至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。

这首诗通过一次拜访，深情赞颂了景禅师超然物外、禅心坚定的高洁境界。前两句“一度林前见远公，静闻真语世情空”记叙往事，诗人将景禅师比作东晋高僧慧远，一次林前的拜会，静听禅师蕴含真谛的话语，便觉世俗情缘皆为空幻，凸显了禅师佛法精深、点拨人心的力量。后两句“至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风”则笔锋一转，从回忆回到当下，并升华主题：尽管时光流逝，禅师依然独守“寂寞”，但那并非孤独，而是远离喧嚣、潜心修持的宁静与自足。这颗坚定不移的“禅心”，足以让它从容面对外界一切纷扰变幻——任凭它桃花艳艳、柳絮纷飞，我自岿然不动。全诗以“林前见”的仰慕始，以“任起风”的礼赞终，通过对比世情的“空”与禅心的“在”，生动刻画了一位心静如莲、不为外物所动的得道高僧形象，表达了诗人无限的景仰之情。

题璿公山池

唐・李颀

远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。

片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。

这首诗以精妙的笔法，描绘了璿公山池的清幽景色，赞颂了高僧超尘脱俗的禅修境界与宁静心境。首联“远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林”借东晋高僧慧远的典故，将璿公比作隐居修行的高士，点明其身份与环境的幽僻。颔联“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”是千古名句：山石孤峰仿佛窥见世间万物皆空的法相，清澈池水与皎洁明月映照出高僧明净寂定的禅心，自然景物与佛法禅理完美交融，意境空灵。颈联“指挥如意天花落，坐卧闲房春草深”进一步以动态描写展现璿公的法力与闲适：他挥动如意讲经，感动得天女散花；平日坐卧的禅房春草丛生，透出与自然相合的忘机之趣。尾联“此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻”总括全诗，强调此地一尘不染，唯有像许询（玄度）这样的雅士高朋才配来访，反衬出璿公的高洁与山池的绝俗。全诗将山水景物与佛理禅趣相结合，语言清丽，意境幽邃，在描绘清幽山池景色的同时，深情礼赞了高僧澄明超脱的精神世界。

上归州刺史代通状二首·其二

唐・怀浚

家在闽山东复东，其中岁岁有花红。

而今不在花红处，花在旧时红处红。

这首诗以浅白如话的语言，道出了深切的时空感悟与禅意。前两句“家在闽山东复东，其中岁岁有花红”以重复的“东”字强调家乡的遥远，又以“岁岁有花红”写记忆中故乡永恒的美好，温暖而明亮。后两句陡然转折：“而今不在花红处”点出诗人已离乡远行，不在那花红之地；“花在旧时红处红”则写出花仍年复一年在故地绽放，仿佛时间凝固，不管人事已非。一个“旧”字与“红”字形成强烈对照——花依旧红，但人已不同，物是人非的怅惘、漂泊异乡的孤寂尽在其中。整首诗通过花与人的空间分离（人在外，花在家）和时间延续（花年年红），在简单重复的句式中形成深邃的意境，既流露出对故土的思念，也暗含禅宗“无所住”的感悟：花开无意，人却多情；万物自在，人心徘徊。语淡而情浓，言浅而意永。

拨棹歌三十九首·其一

唐・德诚

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

这首诗以渔父垂钓为喻，通过空灵的画面传递深远的禅意。前两句“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”描绘垂钓场景：千尺钓线垂直没入水中，一个波纹漾起，万重涟漪随之荡开，既写实又暗喻因果相续、心念迭生的世间法则。后两句陡然转折：“夜静水寒鱼不食”点出鱼儿不咬钩的“无所得”，但禅师却未显失望，反而以“满船空载月明归”收束——虽未得鱼，却揽一船皎洁月光归去。这“空载”正是点睛之笔：看似空无，实则盈满，暗示放下执着、心无所求时，反能拥抱整个世界的清明与自在。全诗以渔钓之“空”喻禅悟之“满”，在动静相生中揭示禅理：真正的收获不在外物，而在心境澄明，如月照空船，无牵无挂，方得大自在。

问道诵

唐・南台守安禅师

南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。

不是息心除妄想，只缘无事可思量。

这首诗以浅白语言道出了禅宗修心的至高境界。前两句“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡”描绘禅师静坐修行的状态：在南台焚香静坐，整日心神安定，所有杂念都自然消散。“凝然”二字既写身体端坐之姿，更写心念专注之境。后两句“不是息心除妄想，只缘无事可思量”点明核心禅理：这种空寂并非刻意压制念头，而是因为内心本就清净澄明，已无俗事可牵挂。全诗通过“静坐”与“凝然”的外在状态，层层递进地揭示了禅修“本来无事”的真谛——真正的心静不是强行消除杂念，而是彻悟心性本空，自然无需思量。语言质朴却直指禅心，展现了禅师超然物外、自在通透的精神境界。

春暮书事

清・张止原

‌山苑浓阴覆绿苔，意行敷坐自徘徊。‌

‌池边柳弱莺难驻，庭畔花残蝶未回。‌

‌酒盏怕空先料理，柴门喜静且长开。‌

‌人生得丧何须计？一任浮云过眼来。

这首诗通过描绘暮春山苑的静谧景色，抒发了诗人闲适自足、超然物外的人生态度。首联“山苑浓阴覆绿苔，意行敷坐自徘徊”总写环境：山苑绿树成荫，青苔满布，一片幽深，诗人或漫步或闲坐，悠然自得，奠定了全诗宁静自在的基调。中间两联细写暮春之景与生活之趣：“池边柳弱莺难驻，庭畔花残蝶未回”以柳枝柔弱、莺蝶稀疏散去点明春暮时令，略带萧瑟却无哀伤；“酒盏怕空先料理，柴门喜静且长开”则生动刻画了诗人殷勤备酒、柴门常开的日常，凸显其安于清静、自得其乐的性情。尾联“人生得丧何须计？一任浮云过眼来”直抒胸臆：人生得失不必计较，且如浮云过眼，任其来去——这既是前文景与事的自然升华，也是诗人淡泊胸怀的点睛之笔。全诗语言清丽，景、事、情交融，在暮春的淡淡寂寥中透出豁达与从容，展现了传统文人追求心灵自由的境界。

西江月·平山堂

宋・苏轼

三过平山堂下，半生弹指声中。

十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。

欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。

休言万事转头空，未转头时皆梦。

这首词是苏轼追悼恩师欧阳修之作，融合了深沉的人生感慨与豁达的宇宙观。词人以“三过平山堂下”开篇，旋即以“半生弹指声中”将时空压缩，道出人生倏忽、时光无情的震撼体验。“十年不见老仙翁”直抒对逝去导师的思念，而“壁上龙蛇飞动”则借欧阳修墨宝犹存，生动勾画出其精神风骨的永存，物是人非的怅惘弥漫字里行间。下阕“欲吊文章太守，仍歌杨柳春风”巧妙化用欧阳修名句，以春风杨柳的永恒生机来追怀文章太守的文采风流，哀而不伤。最后的哲理升华震古烁今：“休言万事转头空，未转头时皆梦”——不仅转头成空的往事是空，即便未曾转头、正在经历的一切，也不过是大梦一场。这比一般的“空无”之叹更为彻骨，揭示了人生虚幻的普遍本质，展现了苏轼融合佛老思想后，超越悲欢、洞察世事的终极达观。全词在今昔对照、存殁感应与梦空哲思之间跌宕回旋，情感深沉而境界超旷。

望江南·西方好

宋・净圆

西方好，随念即超群。

一点灵光随落日，万端尘事付浮云。

人世自纷纷。

凝望处，决定去栖神。

金地经行光里步，玉楼宴坐定中身。

方好任天真。

这首词以净土宗的信仰为背景，表达了对西方极乐世界的向往和对人世纷扰的超脱之情。词的上片以“西方好”开篇，直接赞叹西方净土的殊胜，称只要心念坚定即可超脱尘世烦恼。“一点灵光随落日”比喻生命终结时灵性不灭、往生净土，“万端尘事付浮云”则形象地将世间琐事视为过眼云烟，而“人世自纷纷”一句更凸显尘世的喧嚣与无常。下片“凝望处，决定去栖神”表明词人决心栖心净土，接着以“金地经行光里步，玉楼宴坐定中身”描绘极乐世界的美妙景象：在金色大地的光明中漫步，在玉楼中禅定安坐，身心皆得自在。结尾“方好任天真”点明唯有超脱红尘，才能回归本真、任运自然。全词语言简净，意境超旷，通过尘世与净土的鲜明对比，抒发了对清净佛国的深切渴慕与对修行生活的坚定信念，充满宗教的虔诚与哲思。

鹧鸪天·次韵陆务观贺东归

宋・史浩

我本飘然出岫云。挂冠归去岸纶巾。

但教名利休缰锁，心地何时不是春。

竹叶美，菊花新。百杯且听绕梁尘。

故乡父老应相贺，林下方今见一人。

这首词以明快洒脱的笔触抒发了辞官归隐的畅然之乐与超脱心境。词人以“出岫云”自喻，开篇便道出本性向往自由，如今挂冠归去、岸巾逍遥，如云返自然，暗含陶渊明“云无心以出岫”的意境。接着直抒胸臆：只要挣脱名利的缰锁，内心便永远如春日般明媚，这一句既是自勉，亦是对友人的共勉，充满哲理意味。下阕以“竹叶美，菊花新”写归隐后的闲适生活，纵酒百杯、乐声绕梁，尽显酣畅自得；末句“故乡父老应相贺，林下方今见一人”更以家乡父老的庆贺烘托归隐之荣，并以“林下一人”自许，暗含对隐逸高士身份的欣然自矜。全词语言疏朗，情感奔放，将辞官之决绝、归隐之闲乐与心境之澄明融为一体，展现了淡泊名利、追求精神自由的生命情怀。

来源：古典诗词馆