一、净土

大和尚栽了。

官宣称，除了涉嫌刑事犯罪，还长期和多名女性保持不正当关系，并育有私生子。前一条应该是重点，但公众兴趣大多数聚焦在裤裆底下，这个王八蛋，晨课三炷香，夜宴九回肠，阿弥陀佛挂在嘴上，巫山云雨捂在床下！天底下的老光棍们半夜里悄悄撸管，蜂蝶一般的鲜艳女人却被这些袈裟包裹着的衣冠禽兽霸占殆尽，如果我是三武一宗，也会举起灭佛屠刀！

你知道释永信，你可能不知道释学诚，佛教界曾经的老大，斑斑劣迹早被涂抹干净。木鱼声里藏着的，从来不止是超度众生的宏愿，大雄宝殿里的晨钟暮鼓，更像一声声权色交易的暗号，一卡一世界，一房一如来。凡所有相，皆是欲望，阿弥陀佛，微信转帐！佛堂里的香火总比举报信烧得更旺，释学诚和他的女弟子疯狂聊骚的时候，善男信女们依然在金漆剥落的大佛面前长跪不起，他们宁可相信高僧袖口的香水味是菩萨身上的体香。那袅袅青烟，就像一床无形的袈裟，把人世间的龌龊勾当，镀上了“方便法门”的金身。如今再看那些镀了金的佛像，像极了释学诚和释永信脸上，越擦越亮的金漆，一个会长，一个副会长。

时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。我便是那些闲人，无恶意，也有恶意。无恶意时，是庙里跪拜的信徒，低眉顺眼地双掌合什；有恶意时，便成了檐角倒悬的蝙蝠，专在昏暗中扑棱翅膀。我们见不得朗朗乾坤被烟熏火燎的乌烟瘴气，更见不得和尚作恶，嘴里念着阿弥陀佛，背后却将木鱼敲成催命的更漏。那袈裟底下藏着的，怕是比屠户的刀还利三分，只是刀见血，佛见孽，都说是因果轮回，偏这因果总在算计世界上的好人，佛的念珠，更像是一只噼哩啪啦打响的算盘。

我批判过南怀谨，被南派信徒污名为“流言”，更被佛教界恫吓成“妄语”。佛说，像我这样的人，死了以后会下阿鼻地狱，比十八层地狱更加深不见底，永世不得超生。我忍不住想，我到阿鼻地狱遭受油炸火烤的时候，释永信和释学诚他们，在哪里快活？如果他们仍然往生在西天极乐世界，这样的佛，不信也罢！

我应该是释永信的第一个掘墓人，虽然远在新疆，山川异域，风月同天！

2006年春节，开车去上海看望病重的师父，路过少林寺。目睹香客挨宰，以为自己能逃过一劫，悄悄跑到后面一座大殿烧香，地上坑坑洼洼，据说是僧人们练武的场所。头还没有磕到地上，一声清脆的磬音敲响，和尚微笑着走出来，递给我一张鲜红的账单，699元。我是过路人，一辈子只挨这一刀，花点冤枉钱也倒罢了，真正激怒我的是那个导游小姐，她把释永信吹的天花乱坠，说释永信天资聪慧，如果经商，一定能超过李某人；如果从政，至少会当到副国级。这些大逆不道的话，放在古代，是诛连九族的大罪。一个人丧心病狂到这种程度，怎么可能善终？

回来以后，我在天涯杂谈发帖，《在释永信的少林寺，我们烧不起一炷香》。论坛发帖，标题一定要讲出重点，这个标题写的很刻意，发帖ID是“麦其家的傻少爷”。那时候的释永信，佛光加身，如日中天，没有人公开质疑过他的所作所为。这篇网文，开天辟地头一回，把释永信从神坛拉下来，天涯网民迅速跟帖，披露自己在少林寺上当受骗的血泪经历。那时候的天涯论坛，是舆情的暴风眼，我的网文被推上天涯头条，然后向纸媒蔓延，形成铺天盖地的舆论声势，大约持续了两三个月。

“麦其家的傻少爷”这个名字，来自阿来小说《尘埃落定》。在纸媒报道中，我被写成来自新疆的“麦居士”，有人善意解读，我成了皈依佛教的“麦麦提大叔”。

二十年后，天涯已经消失，纸媒已经没落，关于少林寺的舆论狂欢却一直没有散场。从那一年起，释永信被打上了“政治和尚”和“经济和尚”的双重标签。2009年，网上出现一份《释永信悔过书》，内容涉及其奢侈生活与少林寺商业化，被澄清系网民伪造。2011年，网络流传“释永信嫖娼被抓”，少林寺报案称“恶意诽谤”，但未被立案。2015年，“释正义”实名举报释永信拥有双重户籍，与释延洁育有私生女，敲诈弟子700万元，少林寺回应“纯属造谣”，并报警，不了了之。2022年，少林寺以竞拍方式获得郑州一块商业用地，网民调侃，“佛祖挺进房地产”。

今天再说这些，没有为自己脸上贴金的意思。我打不倒释永信，那些“释正义”们也打不倒释永信，那是一尊高高在上的佛，法器在手，金刚护体。真正打倒释永信的，是一个叫刘应成的安徽农民，那是个脸上写着奸邪的鸟人，无法无天。

佛门无净土，人间有因果。不是不报，时候未到！

二、猴子

很多年前，南方人有吃猴子的习惯，以此为贵。据说，客人们的手指头伸向哪一只，其它猴子就会一拥而上，把客人点中的那只猴子扔出牢笼，任人宰割。其它猴子会有一段时间吱吱呀呀的狂欢，它们终于可以多活一个时辰。

这情形，像极了今天道教。

出家人的世界，比世俗社会更加魔幻悬疑，只不过，有人要脸，有人不要脸。释永信疯狂成魔，遭遇天雷，人世间已经容不下他。释学诚事件，早被佛教界洗刷干净，佛还是那尊佛，拈花微笑，庄严慈详，丝毫不影响善男信女们继续顶礼膜拜。

而那些出了事的道士，就像被客人们相中的猴子，大家蜂涌而上，把他们提溜出来，扔给社会，被唾沫星子淹死。青城山道士李一被方舟子疯狗嘶咬，江西萍乡的王林墙倒众人推，张至顺道长被人曲意抹黑成诈骗，田诚阳道长被逐帧拆解“丹道”视频指控造假，陈景云道长开发“AI算命”软件遭遇网暴，梁兴扬道士被同行污名“借教敛财”开除道籍。在道教界，只要风吹草动，不管对错真假，立刻发声明、表态度，撇清关系，绝不维护道士们的脸面和饭碗。

不包庇同道中人，并不因为他们守教有方，他们怕火星子溅到自己脸上，天帝敕命，总召雷神，上通无极，下摄幽冥，赫奕威杀，霹雳震惊。这些人和我们没有关系，一道火符送出门去，急急如律令！

一个月前，某道协一口气开除了十五名道士的道籍，理由是他们“行为不端，借教敛财”。

那些被逐出山门的道士，昨天还在指点别人的迷津，转眼间成了玷污道门的骗子。看相算命是道士天然的职业，开门收徒的时候，为什么不问问生辰八字？为什么不看看手相面相？等到出事了，一脚踢出门，才指责他们有这样那样的问题。这种身份转换的荒诞性，恰如《道德经》诫勉的“绝圣弃智”，收徒时说他们天眼通灵，弃子时说他们因果报应。

那些被开除的道士，不过是撕破了道教顶层的最后一层遮羞布而已。道教的腐败和丑恶，丝毫不亚于风口浪尖上的佛教，当戒律成为特权阶层手上的棒棍，我们看到的不仅是几个道士被逐出山门，而是整个宗教体制在现代化浪潮下的结构性溃烂。这是一场道袍遮蔽下的权力狂欢，那些被开除的道士，是利益生态链上最先断掉的齿轮，是当代道教体制的替罪羊。

今天的全真道士，自称信守老君五戒，有几个不是娶妻生子假离婚？

“戒为无上菩提本，却成红尘生意经”。祖师爷的《龙门心法》，早已写尽弟子们的嘴脸，清规戒律不过是一张营业执照，天地大道挂在嘴上踩在脚下，能把持一个协会，能颁发一张道士从业资格证，才是他们处心积虑修炼的道法。

三、全真

今年四月，一群全真女道士来到新疆天池，入驻西王母庙。

在宗教外面的人看来，这是件小事、好事、正常事，求道不问仙，但问心可安，山上多了一群道貌岸然半仙，而且还是女的，莺歌燕舞，道意盎然。但是，无事不登三宝殿，背后的隐秘，远不是几个女道士那么简单，从北京到新疆，形形色色的人躲在背后，有人要升官，有人要发财，有人要拉帮结派，有人要强取豪夺！

为什么是女道士？新疆对特殊人群有特殊要求，全真道士蓄长发、留胡子，对一些人不公平，凭什么，你们蓄了长发还要留胡子，我们留个胡子都不行？女人长头发不长胡子，符合政策，挑不出毛病。于是，全真道姑下天山，手持令牌，气势汹汹，青丝拂雪，剑指边关。

她们是几位北京长老的门徒。李道长、张道长、孟道长，那些执掌道教顶层大权的长老们，在全国各地都有自己的一片江山，利益共享，雨露均沾。现在，他们盯上了新疆。

全真派侵占正一派地盘，是道教界公开的丛林法则。2018年，全真派以“联合祈福”为由，在正一祖庭龙虎山设立分院，遭正一弟子抵制，当地政府介入，全真派撤场。2021年，全真派通过资本运作，收购苏州玄妙观周边地产，试图将玄妙观包围，逼迫正一道士撤出。2023年，湖北武当山闹出“分香”风波，全真派宣称拥有“金顶香火特许权”，正一信徒进庙烧香需额外支付“管理费”。这样的事，每天都在发生。

2024年，全真派把持的中道协出台新规，要求持证道士必须通过全真派主导的“律宗考核”。某全真道长在公开刊物发表文章，称“正一科仪缺乏统一标准”，却对全真内部“十方丛林”与“子孙庙”的等级差异避而不谈。在中道协推动的“名山托管计划”中，青城山、茅山等正一道场都要派驻全真派道士。某道长在一次道教论坛上称，“名山托管计划是落实《宗教事务条例》第27条”，而该条款的实际规定是，“宗教活动场所应当接受宗教事务部门的监督检查”。这里的“宗教事务部门”专指民宗委、宗教局，而不是一个教派对另一个教派的“监督检查”。

全真道士进新疆，也是他们所谓“名山托管计划”的一部分，深层动机，是要抢占新疆在夹缝中求生存积累起来的一点点道教资源。道教掌门人在北京顶层设计，各派三名弟子，到新疆瓜分地盘。她们来自湖北、浙江、江苏和广东，道籍不在新疆，却要代表新疆道教，串通人和部门，成立协会组织。

全真教由王重阳于1159年（金正隆四年）创立于陕西终南山，正值宋辽金三朝对峙的乱世。金朝对汉人实行“削发易服”的民族压迫政策，北方士大夫阶层面临“忠君”与“保身”的双重困境。王重阳以“三教合一”为旗号，调和儒家忠君思想与佛教避世倾向，提出“苦己利人”的修行原则，本质上是对金朝统治政权的被动适应。1220年，丘处机应成吉思汗的召见奔赴西域，以“止杀”为名劝解蒙古统治者，换取全真教特权。这一行为被后世视为“政治投机”，全真教借此获得元朝官方支持，却也坐实了“投降”“分裂”的真面目。王重阳去世后，七位弟子各立门户，全真教义实践碎片化，削弱了全真派的整体凝聚力。

金元时期，北方全真教依附少数民族政权，与陇右军功家族巩昌汪氏结盟，通过修建宫观、参与军事行动，获得政治支持。南方全真教受礼店文州赵氏家族庇护，因赵氏兼具草原萨满信仰背景，更倾向民间多神崇拜，符箓传统与南方巫俗结合，形成与全真初创时期“三教合一”的理论对立。北派全真主张出家禁欲、内丹修炼，强调“清静无为”，排斥民间信仰；南派全真允许道士娶妻生子，侧重符咒斋醮。双方在信仰解释权上产生冲突，全真教出现内部分裂，北方宫观依赖官僚资助，南方宫观依靠民间香火。南北经济差异加剧教派隔阂，南派全真逐渐占据上风，教派斗争一直延续到今天。

全真教的“投降”与“分裂”特征，是乱世中宗教生存策略的一个缩影。全真教“三教合一”的外衣，并非发自内心的宗教认同，而是在掩盖对权力的依附和妥协。全真教强势以后，没人敢言说他们与生俱来的“实用主义”病理基因，但全真派的“投降”与“分裂”品行，是他们抹不掉的道德污点。

1949年，第63代天师张恩溥跟随蒋介石出走台湾。张恩溥长子早逝，次子无意继位，张恩溥去世后，台湾教众无法推举出一个公认的第64代天师，民间道门与天师道割裂，正一派在大陆道教的正统地位被彻底瓦解，这也是全真教吃相难看、野蛮生长的主要原因。民国时期，江西流传民谣，“绝不绝，灭不灭，63代有一歇”。张恩溥去世后一语成谶。假以时日，张天师如果回归，道教版图或许还有新的倾斜。

那都是以后的事了。现在的问题，是全真派这把火烧到了新疆，敏感的时候，敏感的部位，鸡飞狗跳的问题还没解决，黄鼠狼又闻着腥味找上门来，隔着门缝里撒进一泡骚尿。种地的时候看不见人影，收割的时候他们踏青而来，衣袂翻飞如鹤舞。师父临行前递来的小纸条一直揣在怀里，薄如蝉翼，那上面写的不是道门心法，而是一张半夜里手绘的新疆地图，墨迹未干，已染上三寸红尘。

四、红庙子

截止到2025年7月，新疆合法开放清真寺24400余处、基督教堂87处、佛教寺庙 63 处，合法开放道教活动场所1 处。这是一个令人惊悚的数字，道教是中国本土宗教，新疆汉族人口约1100万，是道教与生俱来的基础信众。这个孤零零的1，是几十年社会治理的一面镜子，折射着主体民族的辛酸和委屈。

乾隆二十二年（1757年），第三次平准战争期间，定西将军永常在今天的乌鲁木齐九家湾屯军半年，建造关帝庙一座，这是红庙子道观最早的来历。乾隆二十五年（1760年），陕甘总督勒尔谨命令巴里坤642户屯田户民迁移乌鲁木齐，分配口粮、籽种和农具，在红山嘴下开荒种地，这是乌鲁木齐最早的居民。乾隆二十八年（1763年），巴里坤绿营军携家眷共1800余人到乌鲁木齐屯田，在今天的北门附近建设1200间兵房，这是乌鲁木齐最早的街道。

九家湾关帝庙早于乌鲁木齐建城历史至少三年，先有了这座庙，后有了这座城。

清朝末年，新疆有文字记录的道教宫观共372座。喀什城隍庙位于今天喀什古城北面200米处，耿恭祠入口位置。喀什万寿宫位于徕宁城西南拐角，在今天喀什市公安局大院内。乌鲁木齐红山附近留下照片的道教宫观共有三处，分别是玉皇阁、三官庙和老红庙。老红庙在今天的西大桥北面，原市政府办公大楼建设时期被拆除。今天的乌鲁木齐文庙是阿古柏暴乱后重建的迪化城（回城）文庙，迪化城关帝庙大约在今天青年路建工集团位置。巩宁城（满城）文庙原址在今天新疆农业大学院内，解放后拆毁。巩宁城关帝庙大约在今天西北路与克拉玛依西路交接口，解放后拆毁。乌鲁木齐龙王庙大约在今天河滩路与珠江路立交桥交接位置，上世纪三十年代马仲英围攻乌鲁木齐被毁。

九家湾山体呈褐红色，九家湾关帝庙被当地人称为红庙子。新疆同治暴乱期间，白彦虎率陕西回匪流窜到乌鲁木齐，曾经在这里驻扎。清末以后，新疆佛道宫观毁灭殆尽，九家湾关帝庙是乌鲁木齐唯一残存下来的道教宫观。乌鲁木齐文庙和文昌宫虽然属于历史遗存，但不具有宗教属性。乌鲁木齐城区范围内的佛教寺院全部是八十年代以后的新建场所，板房沟法明寺新建于1985年，水磨沟清泉寺新建于1988年，红光山大佛寺新建于2002年。

2010年前，九家湾是乌鲁木齐的城乡结合部，一座破庙，三间土屋，孤零零遗弃在红庙子山上。一位姓袁的老太太在庙里栖居，她是从内地过来的拾荒人，很像敦煌藏经洞那个叫王圆篆的道士，挣一点钱，修一座殿，几十年下来，有了后来的玉皇殿和观音阁。内地来的道士笑话红庙子道观神像体系混乱，俗神僭越，他们不知道这座道观的艰难和不易。

两年前春节，正月初六，领导赴红庙子道观视察。也只能到红庙子，这里是新疆目前唯一一处合法开放的道教场所。领导在低矮的土坯房里停留了大约两个小时，喝茶，倾听。陪同的工作人员无处落坐，屋里挤满人，外面站着人。中间，领导出去解手，才知道，这座被高楼大厦包围在山丘上的破旧道观，居然还在使用只垒了四面围墙的露天旱厕。领导踩着冰天雪地解手回来，问道长，你们这个庙能不能重新修一下？道长诉苦，钱是凑了一点，但土地存在争议，过去几年经常被断水断路，现在还好，人能上来了。

这座庙，土地权归道观，林权被划分给投资皮芽子剧场的那家企业，他们处心积虑要拆庙盖楼，十几年没完没了地断水断路。再后来，林权被转让给大名鼎鼎的新疆首富，孙首富的文化情怀相对富裕，同情新疆道教的处境，同意政府提出的土地置换方案，土地争夺才算结束。

土地划界的时候，市政府主要领导亲自过问，以地质结构塌陷为由，对原来方正垂直的土地红线进行变更，在西北拐角划出一个斜角。乾宫缺角，天门受损，道教的阴阳玄机被捅成漏斗，谁说他们对道教没有敌意？红庙子道观据理力争，如果不调整土地红线，宁可放弃重建。狐狸的尾巴藏不住，斗争以后，红庙子终于拿回了原来的红线。

这是一群不能描述的势力，眼神阴鹜，在背后悄悄作怪。那个孤零零的1，是新疆道教艰难存活的血泪证据。和道长聊天，他经常眼中含泪，黯然叹息，“打完左脸给右脸，还得笑着挨打。一颗灰尘掉下来，都能压垮一座庙，这就是我们现在的环境。要不然，怎么办”？

5、道士

十几年前，武当山紫宵宫一位五十四岁的道士猝死，有人怀疑，这件事和名声显赫的李道长有关系。当时，正值李道长荣升大位，在各种势力干预下，怀疑不了了之，成为悬疑。

现有公开资料，几乎找不到中道协几位道长的个人绯闻，他们的公开形象是严谨务实的宗教领袖，但每个人都有见不得光的隐私。李道长娶妻生子，是公开的秘密。1987年，武当山管理局开展“宗教干部年轻化”整顿，李道长与结发妻子办了假离婚，荣升紫霄宫主持。全真龙门派戒律中有“不蓄妻室”的朱砂批注，香客们传颂李道长“十年如一日持戒精严”，却不知他随身携带的《道德经》扉页里，夹着一张孙女周岁的塑封照片，照片背面工整写着，“庚子年摄于武当山琼台三观”。

2018年，武当山全真道士柯圆理与曾圆惠结婚生子，引发公众对道教教规的讨论。中青报记者采访李道长，李道长说，“按照道规，出家的全真龙门派的弟子是不能结婚的，但不排除有先结婚生子后成为全真龙门派道士的情况”。李道长这些话，不是时代变迁的权宜之计，而是欲盖弥彰的破戒自辩，始作俑者，其无后乎！

李道长的隐私不止于此，离婚是假的，半夜里侧转难眠才是真的。紫霄宫有个叫王芳的女道士，和李道长关系‌暗昧，江湖上一直有他们曲幽通径的传说。李道长荣登大宝后，王芳跟随到北京，进入中国道教学院女研究生班学习。这个班，从道教学院成立到现在，只办过一届，二十多名女学员，多数是北京长老们领取名额推选的入室弟子，檐角铜铃经常发出一些细碎的颤音，晨课香雾里总是浮动着一些微妙的气息。道姑们袍袖上绣的云纹，和几位长老道冠上的暗纹如出一辙。

梁兴扬因为揭露北京白云观道士与情妇翻脸的绯闻，并且发布了从白云观流出来的不雅照片，被中道协以“借教敛财”的名义开除道籍。梁兴扬出事以后，全中国的道士集体喊打，口号喊的很响亮，原因其实很简单，每个人屁股上都粘着一坨屎，人人自危，抱团取暖。

梁兴扬曾经口无遮拦的说，河南中岳庙有一位道长，把女道士的肚子给搞大了。这个人姓孟，后来去了东北，在白山黑水之间修炼数年，成了一位出马仙。孟道长有一位女弟子，叫吴荣丹，也是一位东北的出马仙，天生狐魅。孟道长进京后，吴荣丹也被推荐到中国道教学院研究生班，花心托着辽东野山参，风中飘着人间一盏灯。

“日落西山黑了天，龙归沧海虎归山。大路断了车和马，十家九家把门关。行路君子住旅店，家雀卜鸽奔房檐。只有一家门没锁，烧香打鼓请神仙”。

门还没有上锁的这个地方，是新疆。这些妖冶诡魅的道姑们毕业以后，没有回山的去路，师父打发她们到新疆来抢夺山头。三位长老，各分配三个名额。九名弟子，各领着一帮道姑。王芳和吴荣丹是领衔代表，奉天承运，联袂而来，盐碱地里种牡丹，要给几十年没有协会的新疆道教成立一个协会组织。巍巍昆仑，苍茫天山，刹那间阴盛阳衰。

全真派对新疆的觊觎，由来已久，他们登堂入室的理由，是丘处机西行经过了新疆。如果丘处机路过的地方都要变成全真派地盘，外蒙古是不是也能去试一下？中亚几个斯坦国是不是也可以划一块地盘？自古以来，从新疆路过的宗教名人无以数计，如果丘处机西行是全真派抢夺新疆道教资源的正当理由，鸠摩罗什在龟兹译经的残阳，玄奘在于阗取经的脚印，法显穿越塔克拉玛干的孤影，是不是也要被瓜分作各教派的“祖产”？

这些年，不断有全真道士到红庙子道观上门滋事，要求进驻。更有人直接以中道协名义，前来接管红庙子道观执事权。道门内斗的丑事，屡屡发生，还在发生。长老们的贪婪和全真派的野心，还有那些躲在暗处的手，正在绞杀这片土地上最后的道教信仰。

他们的势力，大的令人乍舌。面对本土道士的抗争，有关部门指责新疆仅有的9名合法道士不“顾全大局”，敲着桌子警告，“这是政治任务，你们不干也得干”。

全真女道士莅临新疆，有政治推动，也有经济利益。从孤零零的1，到红庙子土地规划出现的西北缺口，基本可以看清背后的政治动因，有人巴不得道教在新疆绝迹。而北京东四胡同的茶室里摆的是另一只紫檀算盘，166万平方公里大好河山，相当于八个湖南的香火钱，这是一张空白的道教画卷。

七月以来，被全真道姑们抢占的阜康天池西王母庙，平均每天进入游客三千人左右，平均每人供养三十元左右，日均进账约十万元。这是“当代宗教经济学”的一个样本，道生一，一生二，二生三，三生万物。

宗教敛财的本质，是资本利益对民间信仰的精神殖民。中道协的“名山托管”，少林寺的商业版图，看似分属佛道两教，实际上是驴马共性的“宗教经济学”逻辑。长老们以“名山托管”之名行“借教敛财”之实，释永信将禅宗祖庭拓展为涵盖地产、商标、文旅的“商业帝国”，宗教信仰早已经让位于利益算计。更深层的危机在于，当宗教领袖沦落为穿着道袍和袈裟的老板，他们的戒律清规便成了如我这样的恶意之人嘲笑讽刺的剧本：他们是一群披着羊皮的狼。

狼微笑着，说，这只羊心怀鬼胎，它竟然想躲开我。

‌“道之在天下，犹川谷之于江海”。弘扬天下大道，当从脚下寸土做起。如红庙子道观，在偏远新疆历劫而存，蝼蚁稊稗，笃行不辍。新疆足够大，容得下各宗教和谐共存，全真派长老们如果有弘法大愿，为什么不去偏远的南疆开宗立庙？那里更需要中国传统文化的营养滋润。

新疆很难，新疆的道教更难。安定局面，来之不易，黄台之瓜，何堪再摘？

来源：北门外

本文初摘录于：2025-08-16，最后校对或编辑于：2025-08-16