《鹿鼎记》中有个很有意思的情节，说董鄂妃死后顺治皇帝在五台山清凉寺出家，却被西藏喇嘛盯上了。当时读来就觉得有点奇怪，这都是佛门中人，怎么穿的衣服不一样呢？

《鹿鼎记》中的西藏喇嘛

01

佛教东传与不同的宗派

之所以穿的衣服不同，主要是因为这些人分属不同的宗派。佛教中宗派林立，不同的宗派会有些细微的差别。

有些宗派呢，是佛教在印度起源时就有的；有些宗派，则是到了中国后本土化的成果。让我们从故事的最开始，也就是佛教东传开始说起吧。

阿克苏克孜尔石窟前的鸠摩罗什塑像

公元前五世纪左右，印度大地上诞生了名为佛教的新兴宗教，很快就在南亚地区兴盛起来。

大约于公元前一世纪，佛教传入中国，首先传入西域，也就是今天的新疆地区。传播路线大体有两条，一条是由迦湿弥罗（今克什米尔地区）经丝绸之路南道首先传入于阗（今新疆和田），另一条是由大月氏、康居经北道传入疏勒（今新疆喀什）、龟兹（今新疆库车）地区，时间略晚于传入于阗时。

巴米扬大佛

西域很快成为了佛教新的中心，并影响到中国内地。最晚至东汉，佛教便已经开始在中原地区生根发芽。

相传东汉永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人在他的殿庭飞行。次日，他询问大臣，可知梦中金人的来历。太史得毅答道，西方有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。于是，明帝就派遣中郎将蔡愔、秦景与博士王遵等十八人去西域求法。

河南省洛阳白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院

东汉永平十年（67年），蔡愔等人等西行至大月氏国（今新疆伊犁河上游）遇高僧迦叶摩腾、竺法兰两人，便邀请他们携带佛像经卷，用白马驮着，一起回到洛阳。

明帝特地在洛阳西门外建造白马寺给他们居住。于是，迦叶摩腾、竺法兰在寺里译出《四十二章经》，一般认为这是中土佛教最早的译籍。

宋元 竺法兰和摄摩腾二高僧 浙江杭州飞来峰龙泓洞

汉明帝求法的传说，从西晋以来就流传于佛教徒中间，但关于它的具体情况历来有不同的说法，所以现代佛教史家是怀疑其真实性的，进而对《四十二章经》是否为汉代所译、是译本还是抄本，也产生了争论，未能定裁。但根据保存下来的史料，至少可以肯定，东汉末桓、灵二帝时（147—189年），佛教在社会上的传播已经相当广泛。

后来在中国逐渐形成汉传佛教的独特佛教派别，并进而影响到日本、朝鲜半岛、越南等地。公元七世纪时，松赞干布在西藏开始引入佛教，因为他的两位王妃尼泊尔墀尊公主和大唐文成公主都笃信佛教。

四川甘孜州德格印经院，完整保存了许多佛教密宗典籍

三国、两晋南北朝时期战乱频繁，礼崩乐坏，佛教成为上层贵族乃至下层百姓主要的精神寄托，因而这种外来的宗教得以快速发展。在中国经长期传播发展，逐渐形成了具有民族特色的中国佛教。在发展过程中也产生了众多分支流派，清末杨仁山总结为“十宗”，即成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、净土宗、禅宗、法相宗、华严宗和密宗。

佛教宗派思维导图

02

印度佛教宗派

释迦牟尼佛逝世后，由于在世时只是口头说法，并无文字记载，弟子们所闻所记难免各有差异。为了纯洁教义，维护教团组织和戒律的统一，据说在释迦牟尼逝世的当年，大弟子迦叶曾召集500名比丘在王舍城附近集会，共同忆诵佛说。这就是佛教史上的“第一次结集”，又称“五百结集”或“王舍城结集”。

公元前六至四世纪 印度王舍城遗址

佛教第一次结集以后，长老们分别率领徒众到各地行化，师徒相传，逐渐形成了不同的系统。随着时间的推移，因社会条件、地理环境等的不同，各系所传的教理与遵奉的戒律也出现了差异。最后，终于导致了佛教的分裂。

公元前三至一世纪 印度北方邦萨尔纳特 达美克塔

佛陀第一次布道的地方

公元前四世纪到公元前一世纪，即释迦牟尼去世后100年到400年间，佛教教团出现了分裂。最初分为上座部和大众部两大派，史称佛教的“根本分裂”。这两大派后来又继续发生多次分裂，史称“枝末分裂”，形成的派别有十八部（南传说）或二十部（北传说）之多。这个时期的佛教，统称部派佛教。

南宋 重庆大足宝顶山 释迦佛涅槃圣迹像

上座部又译作圣上座部或长老说，音译作阿离耶悉他陛尼迦耶，或作梯毗、他鞞罗、体毗履、他毗利与。大众部音译莫诃僧祇尼迦耶、摩诃僧祇部，略称僧祇部，又称圣大众部。

大众部是较进步革新的青年大众。反之，上座部则忠实地遵守传统，并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。

公元前三至一世纪 印度中央邦博帕尔 桑吉大塔

大众部分成九部，最后三部是因大天五事而分出的派别：大众根本部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部和北山住部。

上座部分为十一部：雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部和经量部。

公元前三世纪 印度东部比哈尔的巴特那城 摩诃菩提寺

大乘佛教

部派佛教争论的问题及其提出的观点，对大乘佛教的兴起与发展产生了深刻的影响。从哲学理论上看，大众部的理论对大乘空宗的影响较大，而上座部的理论则更多为大乘有宗所继承。

大乘佛教的正式形成一般认为是在一世纪左右。这个时期正是次大陆历史上的所谓南北朝时期，即贵霜王朝和安达罗王朝（也称百乘王朝）分立的时期。印度的奴隶制逐渐向封建制过渡，商品经济有了进一步发展，随着阶级关系的重新组合，新的阶级矛盾开始出现并日益尖锐化。大乘佛教就是在这样的历史条件下产生并发展起来的。

中间绿色部分为安达罗王朝疆域

大乘佛教后来又分化为显教和密教两派，显教主要有中观学派和瑜伽行派两大宗派。其中，中观学派后来分为自续派和应成派，自续派又分为顺经部行自续派和顺瑜伽行自续派。

瑜伽行派后来分为有相唯识和无相唯识。大乘密教可以分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。大乘佛教发展至后期，吸收了印度传统的婆罗门教的一些理论和方法，发展出密乘，也称金刚乘。

七至十一世纪 印度马哈拉施特拉邦 埃洛拉石窟群

共有三十四座石窟，其中佛教石窟十二座。这些石窟以雕刻著称，形式上呈现大乘佛教末期的特征。佛教石窟中包含了寺院、佛像、讲经堂等，主要雕像是释迦牟尼像。

这一派认为其他教法都是如来的方便说法，而本派的教法是如来所宣的真实密意，不可轻易示人，需秘密传授，因此称本派为密教，称所有其他宗派为显教。

八至九世纪 印度尼西亚夏连特拉王朝 婆罗浮屠

作为大乘佛教的圣坛，婆罗浮屠佛塔不仅展示了佛教艺术的卓越成就，也是世界文化遗产的重要组成部分。

一般认为，大乘佛教的发展经历了以龙树、提婆所创立的中观学派为代表的初期大乘（一至五世纪）和以无著、世亲所创立的瑜伽行派为代表的中期大乘（五至六世纪）以及密教流行的后期大乘（七至十二世纪）三个阶段。

辽 山西应县佛宫释迦塔（中国的大乘佛教建筑）

大乘佛教兴起后，称能运载无量众生从生死轮回之此岸到达涅槃解脱之彼岸，故称大乘，从而把原始佛教和部派佛教称为小乘。大乘和小乘的区别表现在教义理论和宗教实践等许多方面，如佛陀观、修行的目标、修持的内容与方法等。

明 北京香山碧云寺金刚宝座塔（中国的大乘佛教建筑）

大乘佛教的出现，是印度佛教史上的一件大事，是继部派佛教之后佛教内部的又一次大分化，也是印度佛教最大的一次分裂。后来主要流传于中国、朝鲜、日本等国，属于北传佛教。

元 北京妙应寺白塔（中国的大乘佛教建筑）

小乘佛教

小乘佛教又称作上座部佛教或南传佛教，是佛教最基本的两大派别之一。小乘佛教也叫作小乘教，略称小乘，梵文音译希那衍那，是小车子、小的载具的意思，又称声闻乘佛教。后来主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，属于南传佛教。

1411年 泰国清迈契迪龙寺（具有小乘佛教艺术特点）

公元前250年，印度孔雀王朝的阿育王大力支持佛教，并召集了第三次佛教结集，将佛陀的教义编纂成文，形成《巴利文大藏经》（Tipitaka），这是小乘佛教的经典基础。

小乘佛教的修行目标主要集中在个人解脱上。修行者通过禅修、戒律的修持，追求达到涅槃的境界，即从生死轮回中彻底解脱。这种修行方式强调个人的精进和内在觉悟。

1866 -1870年 柬埔寨金边大皇宫（具有小乘佛教艺术特点）

相对而言，大乘佛教则提出了更为宏大的修行目标——菩萨道。菩萨不仅追求自身的觉悟，更将普度众生作为其修行的核心。他们发愿利益一切有情，帮助所有生命走向解脱，体现了一种无私的利他主义精神。

在艺术和建筑方面，小乘佛教的风格较为简朴和传统，强调内在修行的体现，如佛像的庄严肃穆和寺庙的宁静平和。

清 云南西双版纳曼短佛寺（具有小乘佛教艺术特点）

大乘佛教的艺术和建筑则更为多样化和宏伟，从色彩斑斓的壁画到金碧辉煌的佛像，再到巍峨壮观的寺庙建筑，都体现了其丰富的象征意义和深远的宗教情感。

03

汉传佛教宗派

前文中已经说过，佛教经过在中国经长期的传播发展，逐渐形成了具有民族特色的中国佛教。在发展过程中也产生了众多分支流派，可以分为成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、净土宗、禅宗、法相宗、华严宗和密宗这十个。

其中影响最大的莫过于禅宗、净土宗和密宗了。

复原（始建北魏） 河南嵩山少林寺（中国佛教禅宗的祖庭）

禅宗

作为中国佛教所创造的极具中国特色同时也是最为重要的佛教宗派，禅宗乃中国佛学特质所在。说它是中国化的佛教思想，其实主要在于禅宗继承了道家诸多理念，同时又是超越了道家思想的。

复原（始建东汉）河北石家庄柏林禅寺，中国禅宗史上的一座重要祖庭

禅宗的思想简单而言可概括为其宗旨“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，与其他宗派重视经教、渐次修持不同，禅宗强调摒弃繁复名相理论，直入当下清净本心，快速直接的证见本性顿悟成佛。禅宗思想框架包含有心性论、本体论、功夫论、境界论等多层次内容，这其中最为核心的即心性论。

唐-清 福建厦门南普陀寺（禅宗代表建筑）

禅宗是从心性上论佛的，众生的本心、本性就是佛，因此在探求如何解脱成佛的问题上十分重视心性，禅宗的心性论不仅其成宗立派之基础，更是禅宗理论精髓与旨趣所在。

净土宗

净土宗，一般来说是指所有信奉阿弥陀佛殊胜愿力，通过称念佛的名号或观想等多种修行途径，真诚发愿求生阿弥陀佛清净国土的佛教派别。

东晋-清（后又重修）江西省九江市庐山东林寺，净土宗的发源地

净，即清净无有染污，多指心清净无浊；而净土则指的是佛国，全称清净土清净国土、清净佛刹，又称“净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、佛刹等”。

唐-清 陕西西安香积寺，中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场

也就是说，净土是以阿弥陀佛愿力而成就的清净国土，是一方脱离尘世间一切烦恼污秽的殊胜妙土，在此可以继续完成未就之修行事业，彻底解脱轮回，达成佛之宏愿。在净土宗修行，实际上最终的目的就是要去“净土”，达到修行的更高层次。

密宗

密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，也为藏传密宗。

明 云南丽江大宝积宫 藏传佛教密宗的重要寺庙

藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不懈修炼，就可以使每位修行者发挥自身的潜能，迅速与宇宙沟通，天人一体，进而即身成佛，也就是说成为具有大智大意超功能的人。

唐-民国（重修）陕西西安大兴善寺 密宗祖庭

在具体的修炼方法上，藏传密宗尤其强调“三密（身、语、意）加持”或“三密为用”的修炼方法。就具体而言，人们如果依法修习“三密加持”，就能使自己的身、语、意“三业”清净，与本尊佛的身、语、意相应，即身成佛。这在整个佛教中是一种速成法，对广大修行者来说，具有很强的吸引力，因为这种密法使修行者不须经累世修行，即可“佛身圆满”，而达到“即身成佛”的最高境界。

唐-宋元 福建泉州开元寺，供奉五方佛是密宗仪轨

参考资料：

1 从《新编诸宗教藏总录》看辽朝佛教 鞠贺《忻州师范学院学报》2023.6

2 隋唐佛教宗派的“祖统”观念 圣凯《佛学研究》2022.1

3 回到 “宗派佛教”——— “隋唐佛教史”书写问题研究 杨剑霄《宗教学研究》2022.1

4 《大乘起信论》在中国佛教思想史的地位和影响 理净《中国宗教》

5 禅净合流与人间佛教——以太虚大师为中心 梁允昊 山东大学

6 佛教中国化视域下宗派佛教成立问题的再思考 王川《法音》2022.5

7 汉传佛教 “祖庭”的渊源、内涵及文化意义———佛教中国化突出标识探析 曹振明、方光华《世界宗教研究》2020 年第2期

8 佛教东传小史 何映宇 《新民周刊》2023年16期

来源：探文化遗产